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，无衣无缝地具有中国特色，只有这位僧人学者所能左右的。
慧远为一世僧品楷模，凝聚了南方佛教人才的才能和智慧，使用权佛教健康地向前发展。他是一个佛学家，更是一个虔诚的佛徒，在弘佛扬法的过程中，...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/07461693244.html
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真实不爽的“神不灭论”、真神以及“有我”思想等都将难以落实，这显然不是他所能接受的。因此，他在撰写《大智度论钞》的序文时，并没有像中观学者那样一破到底，而仅仅作了有相当保留的让步。他说：
有而在...
夏金华
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08322093349.html
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津径也。此上先出《修行》、《大小十二门》、《大小安般》,虽是其事,既不根悉,又无受法,学者之戒,盖阙如也。”(11)慧远早期师从道安时,随之习般若学,太元六年居庐山后,则较重禅学和毗昙学。
而他...
刘长东
|五明研究|
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的关系破裂，是因为佛陀跋陀罗的佛学思想同鸠摩罗什有分歧，可能只这是皮相之见。思想的冲突会导致学者之间的矛盾产生和爆发，但是在世俗的社会中，往往是现实的利益之争才会导致人与人之间的真正冲突。
...转折性“论难”。
正因如此，身处后秦“国师”位置的鸠摩罗什是最紧张的。虽然在西域的时候，鸠摩罗什的知识储备与辩才都是所向无敌的，但是此次婆罗门僧明确要求要“与秦僧捔其辩力”，而拥有3000就学者之...
尚永琪
|五明研究|
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之路一样，每一位学者，其学问入路或偏重于体认，或偏重于思辨，但“道并行而不相悖”，“殊途而同归”，最后必归于顿渐合一，方为最高境界。因此，在具体的生命历程中，“致良知”与“格物穷理”两方面的工夫都...
赵卫东
|五明研究|
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庐山叩寻遗范。后来又周游各地，访问高德。据《新修净土往生传》所载，善导曾隐居本寺修般舟三昧，历历备见宝阁、瑶池、金座等净土庄严，由此世人才称其为终南大师。一般学者认为，善导在道绰往生后，从山西到长安，...
文豪
|五明研究|
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（龟兹）国时，国王请他进宫，给予丰盛的供养，食物中有三净肉，法师不受，解释说：“此渐教所开，而玄奘所学者大乘，不尔也。”在此国中，有僧木叉鞠多，与其辩道，鞠多“发端即谬”，终于甘拜下风，私下里叹服，对...说法，参学布道，早已名声远播，故戒贤长老并没有把他当作一般学僧；加之戒贤长老三年前梦见观音、文殊、弥勒三位大菩萨指点，命其等待“支那僧”，传以大法，故戒贤长老给予他相当于现代高级的访问学者的待遇：“那...
王惕
|五明研究|
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从陕西出土佛教造像看背光类型之演变
卢秀文
背光在佛教造像中，是常见的佛教艺术题材，是佛教造像不可缺少的重要组成部分，因此，探讨背光类型及演变，对于认识佛教造像艺术在中土的传播及其反映出的佛教思想，具有重要的意义。
早在40年代日籍学者石田茂作发表了《佛像光背的种类和变迁》[1]对其种类作了分析。随着佛教造像的大量出土和研究的不断深入，又有高裕变《韩国美术文化史...
卢秀文
|五明研究|
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人之品藻讥弹。譬如周公孔子不能无小遇，过而不害其聪明睿智，所以为圣人。不善学者，即圣人之过而学之，故蔽於一曲。”“禅喻书法”与“书法喻禅”，在宋人那里得到了淋漓尽致的阐述。禅书的踪迹，在赵宋一代已是...
蔡日新
|五明研究|
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与之谈论，庸俗不堪。士大夫从而鄙之，西来之旨无处问津矣。……宗门学者目不识丁，辄自比于六祖。”名僧太虚也感言：“现在吾国僧徒虽有数十万之众，而形式散漫纲纪凌乱，实可谓之无组织；负此住持佛法之责，已属...
陈金凤
|五明研究|
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